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sábado, abril 22, 2017

:: Chazumba y su voz de piedra ::

Chazumba  Sem Santa 2017 (08)

Domingo, 09 de Abril de 2017. Mi prima Irubí me había platicado hace un par de años (creo) sobre unas piedras que estaban en el parque de Chazumba pero que por motivos de protección mejor fueron resguardadas dentro del Salón Libertad, en el patio. Hoy se dio la oportunidad por fin de ir a conocerles... Puedo decir que actualmente hay seis "estelas"; parece ser que antes -cuando estaban en el parque- eran más, pero quizá desaparecieron algunas y por eso decidieron mejor meterlas donde estuvieran mejor vigiladas y menos expuestas a los descuidos de la gente. Así fue como dieron a parar al patio de dicho salón.

Chazumba  Sem Santa 2017 (01)

Chazumba  Sem Santa 2017 (02)

Chazumba  Sem Santa 2017 (03)

Las seis piedras, cuya apariencia porosa les hace falsamente parecer ligeras, constan de grabados prehispánicos; y seguramente de poblados muy cercanos, me atrevo a pensar que algunas de ellas son del propio Chazumba, aunque por ahora no es más que pura suposición. Pero, para tener una mejor idea de lo que probablemente se relacione con estas piedras citaré un fragmento del libro "Historia de Santiago Chazumba: 1900-1920" (Ricardo Ceballos Soto):

"Durante la fase Ñuiñe (250/350 al 800/900 d.C) la región quedó entre dos grandes metrópolis de México Prehispánico; Teotihuacán y Monte Albán, por lo que esta región se convirtió en paso obligado entre ambas capitales, lo que conllevó a que los habitantes locales desarrollaran una cultura muy avanzada, tomando y reinterpretando elementos culturales de zapotecos y teotihuacanos por igual. Crean la escritura ñuiñe, un sistema glífico que utiliza elementos importados del Valle de Oaxaca y el Valle de México, pero con creaciones propias y reinterpretando glifos importados para ubicarlos en el contexto local. El soporte de esta escritura fueron piedras de caliza y basalto, donde los habitantes ñuiñes anotaron fechas, nombres de personas y de lugares, así como algunos eventos, sobre todo bélicos, que muestran parte de la historia que se desarrollaba en la región. Estas piedras eran colocadas en las esquinas de los edificios cívicos y religiosos, en las plazas y en las tumbas, de tal modo intimidaban a los enemigos, justificaban el poder de un gobernante, y se comunicaban con sus divinidades.

En la región destaca el Cerro de la Luna que fuera una ciudad importante en esos siglos, de aquí proceden la mayoría de las piedras grabadas que están en Chazumba. El Cerro del Ocotlán en ese momento parece haber perdido su importancia regional, era una población antigua y grande, pero sin poder político, y seguramente supeditada a otra población.

Al sur de Chazumba se levantaba el sitio más grande e importante de la zona norte de Huajuapan; El Cerro de la Caja, urbe que controlaba una extensa región, así como el paso entre el Valle y el Norte de Huajuapan. Aquí se encuentra gran cantidad de piedras grabadas con temas varios, pero es muy recurrente el tema de las guerras que sostuvieron con otros pueblos, así como los nombres y hazañas de sus gobernantes."

Así que, supongamos quizá que algunas de ellas deben provenir del Cerro de la Luna; tomando como fundamento el hecho de que de la siguiente piedra:

Chazumba  Sem Santa 2017 (06)

Aparece Registrada su fotografía en la página 6 (Fig. 3) del siguiente fragmento del archivo .PDF (Inspección a Chazumba y Tequixtepec de 1969) y su descripción en la página 4 dice así:



"Fig. 3) Piedra 4 del Cerro de la Luna, actualmente en la Casa de la Cultura de Santiago Chazumba, Oaxaca. Referencias a la pieza aparecen en Moser (1977: 105) y Winter y Urcid (1990: 47). La fotografía muestra que la piedra se encontraba en la cima del cerro, cerca de la ladera este, ya que en el horizonte lejano se ven los cerros del margen norte del río Manzanas, ubicados al oriente del sitio. Es probable que la pieza fuera parte de la estructura del conjunto templo con plaza cerrada o del altar de la plaza central."

Chazumba  Sem Santa 2017 (04)

Chazumba  Sem Santa 2017 (05)

A raíz de esto, admito que mi curiosidad ya tomó nombre y lugar, tanto que a la primera oportunidad tendré que ir a conocer de manera personal el tan mencionado Cerro de la Luna, pues es descrito en la página 2 del archivo .PDF de la siguiente manera:

"Se trata de un asentamiento con más de 45 terrazas habitacionales prehispánicas, con abundante ocupación durante el periodo Clásico, además de estructuras masivas en la cima del cerro; es sin duda una de las más extensas comunidades prehispánicas del norte de la Mixteca Baja."

Además, claro, de adentrarme un poco más a conocer lo que respecta a San Pedro y San Pablo Tequixtepec y a su museo comunitario; pues en dicho archivo (página 3) hacen una mención bastante tentadora:

Chazumba  Sem Santa 2017 (07)

"Finalmente, otro de los aspectos interesantes del reporte de Lorenzo Gamio es la atención que presta a los grabados ñuiñe de San Pedro y San Pablo Tequixtepec, donde reporta más de 20 piedras grabadas (fig. 1). Años después, con el estudio de Christopher Moser se inició la sistematización del registro de los monumentos, labor que continuaron Rodríguez et al. (1996-99), y a la fecha se han documentado más de 50 monumentos grabados localizados alrededor de Tequixtepec. A diferencia de lo que indica Gamio en su informe, la procedencia de las piedras no debe atribuirse a un solo sitio; al contrario, ahora sabemos que las piezas proceden de por lo menos cinco localidades diferentes; durante un recorrido alrededor de Tequixtepec se encontraron 35 sitios arqueológicos pertenecientes al periodo Clásico, de los que 18 presentan arquitectura masiva y sillares semejantes a las piedras grabadas. De estos datos surge una pregunta clave: ¿a qué se debe la abundancia de este tipo de grabados en Tequixtepec?"

Chazumba  Sem Santa 2017 (09)

Y a mí me surge la pregunta clave: ¿Por qué me he tardado en ir a conocer estos lugares?...
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